CAPÍTULO TERCERO
ESTRUCTURA FUNCIONAL TERCIARIA
CONSERVACIÓN DEL SER
FINALIDAD Y OBJETIVO
La finalidad de la función terciaria se puede sintetizar en crecer- potencia del ser [C1] que podemos definir como sujeto del acto de ser que es contraído o limitado por la esencia o naturaleza, para alcanzar la plenitud del ser, la finalidad de la fuciones y la trascendencia. (La personalidad de Goethe. La antropología y la metafísica de Santo Tomás de Aquino).
Esencia es aquello que una cosa es, o aquello por lo cual una cosa es lo que es, aquello que hace que un hombre sea un hombre, que una rana sea una rana, una rosa sea una rosa y una piedra sea una piedra.
La unidad de la esencia está en la forma. La forma es la determinación de la esencia lo que hace que ésta sea lo que es. La esencia de una cosa material se constituye en forma y materia.
La esencia de una substancia simple o inmaterial es idéntica a su forma: la forma que es, en este caso, toda la esencia. Por otra parte, en las substancias compuestas o materiales, la forma no es toda la esencia sino sólo su parte formal. La forma substancial es lo que determina a la substancia a ser lo que es, y puesto que es el principio determinante de la substancia, es único e indivisible en cada substancia. A esta forma substancial en el hombre se llama espíritu o alma (La psicología transpersonal: W. James, C.J. Jung, J.C. Lilly, T. Leary, Ch. T. Tart, R.N. Walsh, F. Vaughan, P. Learsch, E. y A. Green, J. Rowan, R. Assagioli).
Una substancia puede ser descrita como:
1) Una unidad de ser en la multiplicidad.
2) Permanencia en el cambio.
3) La substancia de un núcleo o substrato de ser sobre el cual o en el cual todas las demás cosas existen.
La esencia de los entes materiales debe poseer una potencia substancial como fundamento de la multiplicación. Esta potencia ha de ser hallada en la materia signada por la cantidad que da el principio de individuación. El mundo sensible está compuesto de cosas individuales, rodeados de entes individuales.
La subsistencia es la propia esencia de la substancia: significa «ser por sí mismo». Todo aquello que no existe por sí mismo no es una substancia y se clasifica por ello, como accidente. Los accidentes que perfeccionan la substancia se llaman cualidades. ¿Qué es lo que hace que una substancia subsista? El acto de ser, y además habilita la substancia para obrar ya que la actividad sigue al ser. (Santo Tomás, A. H. Maslow).
El acto de ser, es realidad y no mera posibilidad. Manera de ser, limitado a lo que puede ser. Se llama existencia al hecho de ser: cuando algo está ahí, ha alcanzado el acto de ser, entonces existe, se «alza fuera», deja de ser una posibilidad, se es un existente.
Algo es perfecto en la medida en que está en acto. Y es imperfecto en la medida en que sigue estando en potencia. El trabajo perfecciona al hombre, mientras que la pereza lo degrada.
Existen dos tipos de acciones:
1) Las acciones que salen fuera del sujeto o agente.
2) Las acciones que no salen fuera del agente sino que permanecen en él, perfeccionando así al agente mismo más que a un objeto exterior. Estas se llaman operaciones y son una cualidad más que una acción, que nos lleva a la plenitud.
En la medida en que las cosas tiendan a su perfección, se llaman buenas: cuando cumplen un fin o propósito. «Bien» es el fin hacia el cual un agente tiende por su operación: es el «ente» considerado en su fin, como finalizado, completado, cumplido. La bondad es la perfección del ente. Por ello, existen grados de bondad, como hay grados de verdad, unidad y ser: existen lo «bueno», lo «mejor» y lo «óptimo».
Amor significa tendencia hacia un fin deseable o convincente, una inclinación hacia el bien.
La voluntad, a través de la acción persigue el bien, se perfecciona a sí misma, y esto es la virtud.
Así mediante el conocimiento, el amor y la voluntad, se puede aumentar el ser indefinidamente con nuevas actualidades.
El hombre tiene una capacidad indefinida de progreso. La actualidad del ser implica la perfección de la realidad.
Los entes inteligentes siempre actúan movidos por un propósito. Esta disposición de las cosas con relación a un fin proporciona el orden del universo. (Cosmos como universo ordenado, su polaridad el caos).
Los agentes inteligentes se dirigen a un fin con libertad (S. Tomás de Aquino), los no inteligentes carecen de libertad: se dirigen a un fin por necesidad o por deseo.
La libertad consiste en descubrir, elegir y perfeccionar -búsqueda y propósito- los fines que la naturaleza o potencia del ser ofrece, así como los medios que sirven para alcanzarlos.
Sólo la inteligencia y el razonamiento pueden comprender la jerarquía de los fines hacia un fin último (Santo Tomás).
La libertad da evidencia de la autoconciencia, por la cual se puede conocer y conocerse de un modo inmediato; de la inteligencia al descubrir las alternativas (por ejemplo el bien y el mal), de la razón al elegir y del ente al ser perfectible.
Toda realidad en la medida en que conserva su ser conserva su unidad, como la parte integradora que también se llama yo o persona (Stern, Allport).(El Personalismo).
Su polaridad, o sea su falla, ocasionaría la depravación-locura [C2] como la manifestación del deterioro y la desintegración del ser. (Aristóteles, Santo Tomás, Leibnitz, Husserl, Scheler, Jaspers, Basave).
El entorno de esta finalidad se presenta con los objetos culturales [C3] que están constituidos por concepto e idea (Concepto de lo posible). Los objetos religiosos que están constituidos por la fe. El objetivo básico está en los conocimientos y la sabiduría [C4] (Allers): Ciencia y ascesis (K. Wojtyla); como conocimiento inspirado en las cosas humanas y divinas ; conocimiento de la esencia y de los fines; como perfección del conocimiento.
Estos objetos son captados por medio de la percepción [C5] que está integrada por sensaciones acompañada de consciencia, dándose la experiencia externa e interna.[C6] Presupone un conjunto convencional de signos y símbolos que son imágenes, figuras o divisas con que materialmente o de palabra se representa un concepto o idea que tienen un contenido de significación.
La finalidad mental se alcanza a través del pensamiento y este puede ser abstracto, sensible y concreto. [C7] La finalidad puede no ser alcanzada porque los pensamientos presentan problemas, dificultades; [C8] y para su solución se requiere de inteligencia y razón (Aristóteles, San Agustín, Kant) que incluye creencia y fe para las polaridades: duda y certeza; pregunta y respuesta; cuestión y solución, planteamiento y resultado.
La finalidad espiritual se alcanza a través de la aspiración a la perfección [C7]. La finalidad puede no ser alcanzada porque la aspiración se convierte en degradación, defectos [C8] y para su búsqueda se requiere de inteligencia y razón, creencia y fe para las polaridades: error y acierto, defecto y virtud, culpa e inocencia.
Los conceptos e ideas del pensamiento se presentan en la cultura. Esencia y fines [C9] de las cosas. (Schopenhauer, Bergson, Husserl, Hessen).
El objetivo de la función de ser proviene de la libertad y está referido a la búsqueda y propósito [C10] de conocer y dar sentido a la realidad. Existencia y trascendencia. [C11] (Sentido de la existencia de V. Frankl) y así proporcionar los medios adecuados para cumplir con las finalidades de las tres funciones. Se desarrolla a través de las funciones del sistema nervioso , principalmente del cerebro [C12] en los lóbulos frontales y del alma espiritual, en relación al medio conceptual-cultural, social y físico-natural; y como manifestación del espíritu. [C13]
Este objetivo se asocia con la realización y crecimiento del ser en el mundo (Kirkegaard, Heidegger, Marcel, Jaspers, Binswager) en un estar con los demás entes, que define y delimita al yo; y a la educación y la realización personal [C14] que conduce a conservar, reproducir y perfeccionar la existencia del individuo; y en la Historia, de la especie.